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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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